José L. Fernández Marcantoni

DEL MODERNISMO AL ATEÍSMO Y LA HEREJÍA

El modernismo fue (...) condenado por el Papa Pío X en 1907 en la encíclica Pascendi Dominici, que lo consideró "síntesis de todas las herejías", aunque sus manifestaciones habían sido ya expuestas parcialmente y condenadas por Gregorio XVI, Pío IX y León XIII. Lo que debiera haber concluido en el pensamiento católico después de tan severas reprobaciones, ha rebrotado a partir aproximadamente de los comienzos de la década de 1960, y con una virulencia que no tuvo antes, agregando nuevos y más nefastos errores.

Bases filosóficas del modernismo

Desde el principio se dio en sus representantes, que fueron apareciendo en gran número, una inclinación por la filosofía moderna, desprecio por la escolástica, la Metafísica y la demostración racional de la existencia de Dios, errores teológicos como la negación de la eternidad de las penas del infierno, etc., esto porque, en general, trabajaba sobre los supuestos del racionalismo, empirismo y fenomenismo kantiano, que hacen a la razón inapta para moverse en un plano propiamente ontológico. El celo apologético de algunos teólogos ante lo que creían un derrumbe inevitable, rechazó la apologética clásica para embarcarse por las vías del inmanentismo, que hacia finales del siglo XIX ya había emponzoñado todo el pensamiento católico. (...)

La influencia de la filosofía de la vida (vitalismo) se hizo sentir: no ya el Dios de la razón sino el logrado, como toda verdad, a través de la intuición vital, de lo que se siente, se experimenta con la voluntad, sentimiento, intuición, con la vida toda. La verdad es el resultado de una acción, de una actividad de la voluntad; en la religión primero está el acto de fe y de él surgen el dogma, el hecho del milagro (no son éstos los que mueven el acto del creyente, sino a la inversa). Este decir que en las fuerzas de la vida está la fuente de la religión, le quita todo carácter divino y sobrenatural, toda inmutabilidad a sus verdades objetivas, proceso que debe concluir perdiendo de vista a Dios, a lo esencial de la vida religiosa, concluyendo en su aniquilación. (...) Su irracionalismo [del modernismo] le hace rechazar la vía intelectual para el conocimiento de la Verdad Revelada. La razón es sólo para la ciencia y así no puede llegar por la vía apologética ni a demostrar a Dios ni su intervención en la historia (su divinidad, sus milagros). (...) La religión [para los modernistas] no es un don divino, nace de la vida en sus actos más íntimos dada su necesidad de Dios, por la conciencia de nuestra indigencia.

Ese sentimiento o impulso íntimo a creer es el que hace aparecer la idea de Dios (y decimos "idea", porque en este contexto no puede ser otra cosa); la fe versa sobre lo incognoscible y no se puede expresar por tanto en una fórmula intelectual; tal cosa sólo puede ser creída por un "intelectualismo muerto", del pasado. La fe pasa a ser no otra cosa que un sentimiento subjetivo que viene a desfigurar los hechos históricos dándoles la interpretación religiosa que exigen los tiempos; esos hechos son obra de la razón y hay que separarlos rigurosamente de la interpretación que les da la fe (obra del sentimiento vital). (...)

Crítica del modernismo

Ahora bien, la Verdad Revelada, que es un rico tesoro de verdades y actitudes que el hombre debe asumir, es lo esencial en la vida religiosa, y viene directamente de Dios. Su sujeto es el hombre, cuya naturaleza racional lo constituye en un ser hecho para la captación de la verdad, con sus solas fuerzas aunque con un límite. La Revelación viene a ayudar y sobreelevar los alcances de esa razón natural.