EN CUANTO A LA GRAVEDAD

Dos veces habla el Comentario de "desilusión". Sí, los que habían llegado a suponer que el contenido del tercer secreto sería sensacional quedan ahora desengañados. Pero a los neófitos como nosotros, que no estábamos interiorizados en estas investigaciones, las referencias de Socci nos golpean fuerte. Los que habían creado esa expectativa acerca del tercer misterio no eran solamente algunos exaltados lefebvristas, sino aquellos mismos altos personajes que conocían el secreto. Cuando el Obispo de Leiría pide a la vidente que ponga por escrito la tercera parte del secreto, ésta pasa casi tres meses de angustias de muerte sin poder escribirlo y se hace necesario que ia Virgen se le aparezca, el 2 de enero de 1944, para animarla a hacerlo el día siguiente. ¿Qué podía impresionarla tanto en la visión que conocemos a aquélla que fue capaz de describirnos la visión del infierno? Luego, al acercarse el tiempo en que el secreto debía ser revelado (1960), después de una visita del Cardenal Ottaviani a Sor Lucia, Roma confisca todos los documentos conservados hasta entonces en el obispado de Leiría.

El mismo Cardenal Ottaviani, nada inclinado a las revelaciones privadas, explicará diez años después, en una importante conferencia dada el 11 de febrero de 1967, que se tomó esta decisión "para evitar que una cosa tan delicada, destinada a no ser dada en pasto al público, venga, por cualquier razón, aun fortuita, a caer en manos extrañas".

Poco después, en 1958, a raíz de una declaraciones "sensacionalistas" del Padre Fuentes, que era nada menos que el postulado»" de la causa de beatificación de los pastorcitos y sus declaraciones estaban fundadas en sus frecuentes conversaciones con Sor Lucía, Roma (ya estamos bajo Juan XXIIÍ) destituye de su cargo a dicho Padre y declara incomunicada a la vidente, pena que la pobrecita sufrirá hasta su muerte. Juan XXIII y Pablo VI van a evitar referirse públicamente al tercer secreto, pero el mismo hecho de sostener este silencio frente a la presión creciente por que sea publicado, se hace incomprensible al conocer ahora su inofensivo contenido.

Será Juan Pablo II quien vuelva a darle importancia, sobre todo después del atentado. Hay unas confidencias que se le atribuyen, que habría hecho en Fulda en 1980, durante su viaje a Alemania, donde se referiría al carácter absolutamente sensacional del tercer secreto, pero flotan algunas dudas acerca de !a verdad de este hecho.

Mas fue el mismo Ratzinger, que en el Comentario se encarga de desilusionarnos, quien había alimentado del modo más explícito aquellas ilusiones. En los extractos de su famosa entrevista con Messori, anticipados por la revista "Jesús" del 11 de noviembre de 1984, después de reconocer que había leído el tercer secreto, dice que "si no se lo publica —al menos por ahora— es para evitar que la profecía religiosa se transforme en sensacionalismo". ¿Por qué todo esto, si era tan evidente que su revelación no provocaría ninguna gran sensación? Es un serio interrogante.

EN CUANTO A LA CONTINUIDAD

La segunda parte del secreto, en la redacción más completa que da Lucía en su Cuarta memoria, termina con la frase: "En Portugal se conservará siempre el dogma de la fe, etc." Hay casi una certeza de que el "etc." escrito por Lucía se refiere al texto de la tercera parte del secreto. Ahora bien, eso supone que lo que sigue tiene algo que ver con la frase inmediatamente anterior. De allí surgió la convicción de que el tercer secreto se refería de alguna manera a una gran crisis de fe en la Iglesia. Pero en la visión del "Obispo de blanco" revelada por el Vaticano no hay nada que sugiera explícitamente un problema de fe, porque la persecución que allí se muestra puede ser causada por la defección de los creyentes o por la malicia de los incrédulos.