Siguen en orden:
- Respuesta de la Sagrada Penitenciaría del 23 de abril del 1822 (Denz. 2715).
- Respuesta de la Sagrada Penitenciaría del 8 de junio del 1842 (Denz. 2758-2760).
- Decreto del Santo Oficio, 21 de mayo de1851 (Denz. 2791-2793).
- Respuesta del Santo Oficio, 6 de abril del 1853 (Denz. 2795).
- Respuesta de la Sagrada Penitenciaría, 10 de marzo del 1886 (Denz. 3185-3187).
- Respuesta de la Sagrada Penitenciaría, 3 de abril del 1916 (Denz. 3634).
- Respuesta de la Sagrada Penitenciaría, 3 de junio de 1916 (Denz. 3638-3640).
- Decreto del Santo Oficio, 24 de julio del 1929 (Denz. 3684).
- Decreto del Santo Oficio, 2 de abril del 1955 (Denz. 3917 a) (contra el uso de un instrumento contraceptivo análogo en todo al condón).
- Pío XII: Discurso a las participantes en el Congreso de la Unión Católica Italiana de Comadronas (AAS 43, 1951, 843).
- Pío XII: Discurso al VII Congreso de la Sociedad Internacional de Hematología (AAS 50, 1958, 743 s.).

Entre los actos vinculantes del magisterio, coherentes en un todo con las Sagradas
Escrituras y con la Tradición de la Iglesia, descuella el decreto del Sto. Oficio del 6 de abril
del 1853, que merece se le cite por extenso:

Preguntas:

1) El uso imperfecto del matrimonio, sea onanista sea condonista (es decir, mediante el recurso al infame instrumento vulgarmente llamado "condón"), como en el caso presente, ¿es licito?
2) ¿En una relación condonista puede la mujer que lo sabe ofrecerse de modo pasivo? Respuestas (decretadas el 6, publicadas el 19 de abril):

A la 1) No, porque la cosa es intrínsecamente mala.
A la 2) No, porque participaría en un acto intrínsecamente malo».

Pío XI, encíclica Casti Connubii, del 31 de diciembre del 1930 (Denzinger nn.3700-
3724).

Existen otros muchísimos lugares, como es natural, tanto en el ámbito magisterial cuanto en el de los tratados teológicos, que confirman estos juicios constantes de la Iglesia.

Hay, a este respecto, unos pasajes particularmente enérgicos pertenecientes al ámbito magisterial; se hallan en la gran encíclica de Pío XI sobre el matrimonio Casti Connubii:

«Pero ninguna razón, por gravísima que sea, puede hacer que lo que va intrínsecamente contra la naturaleza se convierta en algo honesto y conveniente con ésta. Ahora bien, como el acto del matrimonio se ordena por su misma naturaleza a la generación de la prole, quienes en su ejercicio lo despojan adrede de su virtud y eficacia procreadora obran contra la naturaleza y cometen una acción intrínsecamente torpe y deshonesta [...] cualquier uso del matrimonio en cuyo ejercicio el acto quede destituido, por industria de los hombres, de su natural virtud procreativa infringe la ley de Dios y de la naturaleza, y los que tal cometen se mancillan con mancha de culpa grave.

En efecto, no puede surgir dificultad alguna que sea capaz de derogar la obligación de los mandamientos de Dios que vedan los actos intrínsecamente malos [...]»

Citamos algunos lugares de la producción teológica particularmente interesantes porque se aplican a la perfección al caso de dos cónyuges uno de los cuales esté enfermo de sida.

Se lee lo siguiente en el Compendio di Teología Moróle de Eriberto Jone, O. F. M. Cap.: «Cuando se ligase al acto conyugal un peligro inmediato de muerte, la cópula está prohibida so pena de pecado mortal. Si se derivara de ella un daño grave o un peligro remoto de muerte, se requeriría un motivo grave para su licitud, como por ejemplo, especialmente en el caso de una enfermedad de larga duración de uno de los cónyuges, impedir que el otro viole la fidelidad conyugal, o asegurar la paz doméstica. Sin embargo, no hay obligación de cumplir el acto conyugal a ruegos de la otra parte. En caso de enfermedades venéreas, se puede tolerar, por un motivo grave, que el cónyuge enfermo le pida al sano que le pague el débito conyugal, aunque después de haberle hecho saber su enfermedad; si el otro cónyuge quiere realizar después este sacrificio, puede hacerlo, pero no está obligado. Con todo y eso, ha de desaconsejarse, en general, que una persona aquejada de dolencias semejantes realice el acto conyugal» (6).

Ahora bien, aplicando cuanto se acaba de leer al caso del enfermo de sida, es evidente de todo punto que el acto conyugal comportaría un grave peligro de muerte para el cónyuge sano, y que por eso sería ilícito.

El mismo concepto se remacha en otro tratado de teología moral, con una interesante referencia al caso en que uno de los dos esposos esté enfermo de sífilis, una enfermedad degenerativa gravísima, capaz de conducir a la muerte, bien que al cabo de varios años.

Est illicita copula, si constat (quod rarofit) ex ea proximum mortis periculum alterutri coniugi niugi imminere. Non enim coniuges propriae vel coniugis vitae dominium habent [...] Coniugi laboranti syphilide coitu abstinendum esse sub gravi, recentiores plurimi docent, quorum sententia omnino sequenda videtur (cf. Capellmann, Medicina Pastoralis, pag. 158). Attamen Génicot-Salmans (II, n° 544) putant copulam non absolute prohiben iis, quibus veré gravis sit coeundi ratio, nempe coniuge praemonito morbi et periculi (7).

Según se ve, tampoco en este caso se introducen estrambóticos términos medios, sino que se pone abiertamente a los cónyuges ante una clara disyuntiva: o abstenerse por entero de las relaciones sexuales, esto es, practicar la continencia perfecta (al menos mientras subsista el riesgo de contagio), o realizar el acto sexual después de haberle informado al otro de su enfermedad, y sólo si éste, el consorte sano, tiene intención de hacer libremente tal sacrificio para con el cónyuge enfermo. Estos tratados de teología reflejan fielmente los actos del magisterio, y se ha de recordar, entre otras cosas, que mientras el magisterio se pronunciaba en el sentido que hemos ilustrado, el condón ya se conocía y usaba en Europa (donde se difundió a partir de la segunda mitad del siglo XIX).

Encíclica Mater et Magistra (15 de mayo del 1961, Denz. n. 3953).

Volviendo al ámbito magisterial, leemos la siguiente afirmación solemne en la Mater et Magistra de Juan XXIII: « [...] Declaramos solemnemente que la vida humana ha de transmitirse y propagarse por obra de la familia, fundada ésta en el matrimonio único e indisoluble, elevado para los cristianos a la dignidad de sacramento. Y puesto que la transmisión de la vida humana a otros hombres la encomienda la naturaleza a un acto consciente y deliberado, se sigue, por lo mismo, que ha de realizarse conforme a las santísimas, firmísimas e inviolables prescripciones de Dios, a las que nadie debe negar su reconocimiento y observancia».